ECLESALIA, 31/07/13.-
Cada vez sabemos más de la situación social y económica que Jesús conoció en la
Galilea de los años treinta. Mientras en las ciudades de Séforis y Tiberíades
crecía la riqueza, en las aldeas aumentaba el hambre y la miseria. Los campesinos
se quedaban sin tierras y los terratenientes construían silos y graneros cada
vez más grandes.
En un pequeño
relato, conservado por Lucas, Jesús revela qué piensa de aquella situación tan
contraria al proyecto querido por Dios, de un mundo más humano para todos. No
narra esta parábola para denunciar los abusos y atropellos que cometen los
terratenientes, sino para desenmascarar la insensatez en que viven instalados.
Un rico
terrateniente se ve sorprendido por una gran cosecha. No sabe cómo gestionar
tanta abundancia. “¿Qué haré?”. Su monólogo nos descubre la lógica
insensata de los poderosos que solo viven para acaparar riqueza y bienestar,
excluyendo de su horizonte a los necesitados.
El rico de la
parábola planifica su vida y toma decisiones. Destruirá los viejos graneros y
construirá otros más grandes. Almacenará allí toda su cosecha. Puede acumular
bienes para muchos años. En adelante, solo vivirá para disfrutar:”túmbate,
come, bebe y date buena vida”. De forma inesperada, Dios interrumpe sus
proyectos: “Imbécil, esta misma noche, te van a exigir tu vida. Lo que
has acumulado, ¿de quién será?”.
Este hombre
reduce su existencia a disfrutar de la abundancia de sus bienes. En el centro
de su vida está solo él y su bienestar. Dios está ausente. Los jornaleros que
trabajan sus tierras no existen. Las familias de las aldeas que luchan contra
el hambre no cuentan. El juicio de Dios es rotundo: esta vida solo es necedad e
insensatez.
En estos
momentos, prácticamente en todo el mundo está aumentando de manera alarmante la
desigualdad. Este es el hecho más sombrío e inhumano: ”los ricos, sobre todo
los más ricos, se van haciendo mucho más ricos, mientras los pobres, sobre todo
los más pobres, se van haciendo mucho más pobres” (Zygmunt Bauman).
Este hecho no
es algo normal. Es, sencillamente, la última consecuencia de la insensatez más
grave que estamos cometiendo los humanos: sustituir la cooperación amistosa, la
solidaridad y la búsqueda del bien común de la Humanidad por la competición, la
rivalidad y el acaparamiento de bienes en manos de los más poderosos del
Planeta.
Desde la
Iglesia de Jesús, presente en toda la Tierra, se debería escuchar el clamor de
sus seguidores contra tanta insensatez, y la reacción contra el modelo que guía
hoy la historia humana.
CONTRA A INSENSATEZ
José
Antonio Pagola. Tradução: Antonio Manuel Álvarez Pérez
Cada vez
sabemos mais da situação social e económica que Jesus conheceu na Galileia dos
anos trinta. Enquanto nas cidades de Séforis e Tiberíades crescia a
riqueza, nas aldeias aumentava a fome e a miséria. Os camponeses ficavam
sem terras e os proprietários construíam silos e armazéns cada vez maiores.
Num pequeno
relato, conservado por Lucas, Jesus revela o que pensa daquela situação
tão contrária ao projeto querido por Deus, de um mundo mais humano para todos.
Não narra esta parábola para denunciar os abusos e os atropelos que cometem os
proprietário mas para desmascarar a insensatez em que vivem instalados.
Um rico
proprietário vê-se surpreendido por uma grande colheita. Não sabe como gerir
tanta abundância. “Que farei?”. O seu monólogo mostra-nos a lógica
insensata dos poderosos que só vivem para acumular riqueza e bem-estar,
excluindo do seu horizonte os necessitados.
O rico da
parábola planifica a sua vida e toma decisões. Destruirá os velhos armazéns e
construirá outros maiores Armazenará ali toda a sua colheita. Pode acumular
bens para muitos anos. De futuro, só viverá para disfrutar: ”deita-te,
come, bebe e leva uma boa vida”. De forma inesperada, Deus interrompe os
seus projetos: “Imbecil, esta mesma noite, vão exigir-te a tua vida. O
que acumulaste, de quem será?”.
Este homem
reduz a sua existência a disfrutar da abundância dos seus bens. No centro da
sua vida está apenas ele e o seu bem-estar. Deus está ausente. Os jornaleiros
que trabalham as suas terras não existem. As famílias das aldeias que lutam
contra a fome não contam. O juízo de Deus é determinante: esta vida só é
estupidez e insensatez.
Nestes
momentos, praticamente em todo o mundo está a aumentar de forma alarmante a
desigualdade. Este é o facto mais sombrio e inumano: ”os ricos, sobretudo os
mais ricos, vão ficando mais ricos, enquanto os pobres, sobretudo os mais
pobres, vão ficando muito mais pobres” (Zygmunt Bauman).
Este facto
não é algo normal. É, simplesmente, a última consequência da insensatez mais
grave que os humanos, estamos a cometer: substituir a cooperação amistosa, a
solidariedade e a busca do bem comum da Humanidade pela competição, a
rivalidade e o açambarcamento de bens em mãos dos mais poderosos do Planeta.
Desde a
Igreja de Jesus, presente em toda a Terra, deveria escutar-se o clamor dos seus
seguidores contra tanta insensatez, e a reação contra o modelo que guia hoje a
história humana.
CONTR0
L’INSENSATEZZA
José Antonio
Pagola. Traduzione: Mercedes Cerezo
Si sa sempre
di più della situazione sociale ed economica che Gesù conobbe nella Galilea
degli anni trenta. Mentre nelle città di Seforis e Tiberiade cresceva la
ricchezza, nei villaggi aumentava la fame e la miseria. I contadini perdevano
le terre e i latifondisti costruivano silos e granai sempre più grandi.
In un piccolo
racconto, conservato da Luca, Gesù rivela che cosa pensa di quella situazione
così contraria al progetto voluto da Dio, di un mondo più umano per tutti. Non
racconta questa parabola per denunciare gli abusi e le ingiustizie che
commettono i proprietari, ma per smascherare l’insensatezza in cui vivono
immersi.
Un ricco
latifondista si vede sorpreso da un grande raccolto. Non sa come gestire tanta
abbondanza. Che farò? Il suo monologo ci rivela la logica
insensata dei potenti che vivono soltanto per accaparrare ricchezza e
benessere, escludendo dal loro orizzonte i bisognosi.
Il ricco
della parabola pianifica la sua vita e prende decisioni. Demolirà i vecchi
granai e ne costruirà altri più grandi. Vi immagazzinerà tutto il suo raccolto.
Può accumulare beni per molti anni. Per l’avvenire, vivrà solo per goderne: ripòsati, mangia, bevi e divèrtiti.
Inaspettatamente, Dio interrompe i suoi progetti: Stolto, questa notte stessa ti sarà richiesta la tua vita. E quello che hai preparato, di chi sarà?”.
Quest’uomo
reduce la sua esistenza a godere dell’abbondanza dei suoi beni. Al centro della
sua vita c’è solo lui e il suo benessere. Dio è assente. I giornalieri che
lavorano le sue terre non esistono. Le famiglie dei villaggi che lottano contro
la fame non contano. Il giudizio di Dio è chiaro: questa vita è solo stoltezza
e insensatezza.
In questi
momenti, praticamente in tutto il mondo sta aumentando in maniera allarmante la
disuguaglianza. È questo il fatto più oscuro e inumano: “I ricchi, soprattutto
i più ricchi, stanno diventando molto più ricchi, mentre i poveri, soprattutto
i più poveri, stanno diventando molto più poveri” (Zygmunt Bauman).
Questo fatto
non è qualcosa di normale. È semplicemente l’ultima conseguenza
dell’insensatezza più grave che noi umani stiamo commettendo: sostituire la
cooperazione amicale, la solidarietà e la ricerca del bene comune dell’umanità
con la competizione, la rivalità e l’accaparramento dei beni nelle mani dei più
potenti del Pianeta.
Dalla Chiesa
di Gesù, presente su tutta la Terra, si dovrebbe ascoltare il grido dei suoi
seguaci contro tanta insensatezza, e la reazione contro il modello che guida
oggi la storia umana.
CONTRE LA
BÊTISE HUMAINE
José
Antonio Pagola, Traducteur: Carlos Orduna, csv
Nous
connaissons de plus en plus la situation sociale et économique que Jésus a
connue dans la Galilée des années trente. Alors que la richesse s’accroissait
dans les villes de Séphoris et de Tibériade, la famine et la misère
augmentaient dans les hameaux. On arrachait les terres aux paysans pendant que
les propriétaires terriens construisaient des silos et des greniers de plus en
plus grands.
Dans un bref
récit conservé par Luc, Jésus révèle sa pensée par rapport à cette situation
tellement contraire au projet voulu par Dieu d’un monde plus humain pour tous.
Il ne raconte pas cette parabole pour dénoncer les abus et les viols commis par
les propriétaires terriens mais pour démasquer le non-sens dans lequel ils se sont
installés.
Un riche
propriétaire terrien se voit surpris par une grande récolte. Il ne sait pas
comment gérer une telle abondance. « Que vais-je
faire ?» Son monologue nous découvre la logique insensée des
puissants qui ne vivent que pour accaparer richesse et bien-être, en excluant
de leur visée les démunis.
Le riche de
la parabole planifie sa vie et prend des décisions. Il détruira les vieux
greniers et en construira d’autres plus grands. Il y emmagasinera toute sa
récolte. Il peut ainsi accumuler des biens pour nombre d’années. Dorénavant il
ne vivra que pour jouir : « couche-toi, mange, boit et jouis
de la vie ». Tout à coup Dieu interrompt ses projets : « Insensé,
cette nuit même on reprend ta vie. Ce que tu as accumulé, à
qui reviendra-t-il » ?
Cet homme
réduit son existence à jouir de l’abondance de ses biens. Au cœur de sa vie il
n’y a que lui et son bien-être. Dieu est absent. Les journaliers qui
travaillent ses terres n’existent pas. Les familles des hameaux qui luttent
contre la faim ne comptent pas. Le jugement de Dieu est tranchant : une
vie pareille est stupide et manque de bon sens.
Aujourd’hui,
l’inégalité est en train d’augmenter d’une façon alarmante presque partout dans
le monde. Voilà le fait le plus sombre et inhumain : « les
riches, surtout les plus riches, deviennent de plus en plus riches, alors que
les pauvres, surtout les plus pauvres, deviennent de plus en plus
pauvres ». (Zygmunt Bauman)
C’est quelque
chose d’anormal. C’est simplement la dernière conséquence de la bêtise la plus grave
que nous, les humains, nous sommes en train de commettre : remplacer la
coopération amicale, la solidarité et la recherche du bien commun de l’Humanité
par la compétitivité, la rivalité et l’accaparement de biens entre les mains
des plus puissants de la Planète.
On devrait
entendre, partant de l’Eglise de Jésus répandue sur toute la Terre, la clameur
de ses disciples contre tant de choix insensés et contre ce modèle qui est en
train de guider aujourd’hui l’histoire humaine.
INGLÉS
AGAINST
FOOLISHNESS
José
Antonio Pagola.
We keep
learning more about the social and economic situation that Jesus knew
in Galilee in 30 CE. While wealth was growing in Sepphoris and
Tiberias, hunger and misery were increasing in the villages. Farmers ended up
without land and the land owners built ever bigger silos and granaries.
In a short
text preserved by Luke, Jesus reveals what he thinks of such a situation that
is so opposed to the project God wants done, of a more human world for all. He
doesn’t tell this parable to denounce the abuses and violations committed by
the land owners, but to unmask the foolishness they have enclosed themselves
in.
A rich
landowner finds himself surprised by a big harvest. He doesn’t know how to
manage so much abundance. “What am I to do?” His monologue helps us discover
the foolish logic of the powers-that-be who only live to hoard wealth and
security, leaving the needy off their radar screen.
The rich
man of the parable plans his life and makes decisions. He will tear down the
old granaries and build even bigger ones. He will store all his harvest there.
He can accumulate goods for many years to come. In the future he will only live
in order to enjoy himself: “Take it easy, eat, drink, have a good time.” In a
totally unexpected way, God interrupts his projects: “Fool! This very night the
demand will be made for your soul; and this hoard of yours, whose will it be
then?”
This man
reduces his existence to enjoying the abundance of his goods. In the center of
his life there is only himself and his security. God is absent. The day
laborers who work his fields don’t exist. The village families who struggle
against hunger don’t count. God’s judgment is resounding: this life is just
stupidity and foolishness.
At the
present time, in just about the whole world, inequality is growing in an
alarming way. This is a fact that is all the more dark and inhumane: “The rich,
above all the ones at the top, grow richer, while the poor, above all the ones
at the bottom, grow poorer.” (Zygmunt Bauman)
This fact
isn’t normal. It is, simply, the latest consequence of the greatest foolishness
we humans are committing: we displace friendly cooperation, solidarity and
seeking the common good for Humanity, and instead we end up with competition,
rivalry and the hoarding of goods in the hands of the most powerful people on
the Planet.
From the
point of view of the Church of Jesus, spread throughout the
whole World, we ought to hear the outcry of his followers against such
foolishness, and a reaction against the model that is guiding human history
today.
AGAINST
FOOLISHNESS
José Antonio
Pagola. Itzultzailea: Dionisio
Amundarain
We keep
learning more about the social and economic situation that Jesus knew
in Galilee in 30 CE. While wealth was growing in Sepphoris and Tiberias,
hunger and misery were increasing in the villages. Farmers ended up without
land and the land owners built ever bigger silos and granaries.
In a short
text preserved by Luke, Jesus reveals what he thinks of such a situation that
is so opposed to the project God wants done, of a more human world for all. He
doesn’t tell this parable to denounce the abuses and violations committed by
the land owners, but to unmask the foolishness they have enclosed themselves
in.
A rich
landowner finds himself surprised by a big harvest. He doesn’t know how to
manage so much abundance. “What am I to do?” His monologue helps us discover
the foolish logic of the powers-that-be who only live to hoard wealth and
security, leaving the needy off their radar screen.
The rich
man of the parable plans his life and makes decisions. He will tear down the
old granaries and build even bigger ones. He will store all his harvest there.
He can accumulate goods for many years to come. In the future he will only live
in order to enjoy himself: “Take it easy, eat, drink, have a good time.” In a
totally unexpected way, God interrupts his projects: “Fool! This very night the
demand will be made for your soul; and this hoard of yours, whose will it be
then?”
This man
reduces his existence to enjoying the abundance of his goods. In the center of
his life there is only himself and his security. God is absent. The day
laborers who work his fields don’t exist. The village families who struggle
against hunger don’t count. God’s judgment is resounding: this life is just
stupidity and foolishness.
At the
present time, in just about the whole world, inequality is growing in an
alarming way. This is a fact that is all the more dark and inhumane: “The rich,
above all the ones at the top, grow richer, while the poor, above all the ones
at the bottom, grow poorer.” (Zygmunt Bauman)
This fact
isn’t normal. It is, simply, the latest consequence of the greatest foolishness
we humans are committing: we displace friendly cooperation, solidarity and
seeking the common good for Humanity, and instead we end up with competition,
rivalry and the hoarding of goods in the hands of the most powerful people on
the Planet.
From the
point of view of the Church of Jesus, spread throughout the
whole World, we ought to hear the outcry of his followers against such
foolishness, and a reaction against the model that is guiding human history
today.
CONTRA LA
INSENSATESA
José Antonio
Pagola. Traductor: Francesc Bragulat
Cada vegada
sabem més coses de la situació social i econòmica que Jesús va conèixer a la
Galilea dels anys trenta. Mentre a les ciutats de Séforis i Tiberíades creixia
la riquesa, en els llogarets augmentava la fam i la misèria. Els camperols es
quedaven sense terres i els terratinents construïen sitges i graners cada cop
més grans.
En un petit
relat, conservat per Lluc, Jesús revela què pensa d'aquella situació tan
contrària al projecte volgut per Déu, d'un món més humà per a tothom. No narra
aquesta paràbola per denunciar els abusos i atropellaments que cometen els terratinents,
sinó per desemmascarar la insensatesa en què viuen instal•lats.
Un ric
terratinent es veu sorprès per una gran collita. No sap com
gestionar tanta abundància. "Què faré?". El seu monòleg ens
descobreix la lògica insensata dels poderosos que només viuen per acaparar
riquesa i benestar, excloent del seu horitzó els necessitats.
El ric de la
paràbola planifica la seva vida i pren decisions. Destruirà els vells graners i
en construirà de més grans. Emmagatzemarà allí tota la seva collita. Pot acumular béns per molts anys. D'ara endavant, només viurà per
gaudir: "reposa, menja, beu i diverteix-te". De manera
inesperada, Déu interromp els seus projectes: "Insensat! Aquesta mateixa
nit et reclamaran la vida, i tot això que has acumulat, de qui serà? "
Aquest
home redueix la seva existència a gaudir de l'abundància dels seus béns. Al
centre de la seva vida només hi és ell i el seu benestar. Déu és absent. Els jornalers que treballen les seves terres no existeixen.
Les famílies de les aldees que lluiten contra la fam no compten. El judici de
Déu és rotund: aquesta vida només és niciesa i insensatesa.
En aquests
moments, pràcticament a tot el món està augmentant de manera alarmant la
desigualtat. Aquest és el fet més ombrívol i inhumà: "els rics, sobretot els
més rics, es van fent molt més rics, mentre que els pobres, sobretot els més
pobres, es van fent molt més pobres" (Zygmunt Bauman).
Aquest fet no
és normal. És, senzillament, l'última conseqüència de la insensatesa més greu
que estem cometent els humans: substituir la cooperació amistosa, la
solidaritat i la recerca del bé comú de la Humanitat per la competició, la
rivalitat i l'acaparament de béns en mans dels més poderosos del Planeta.
Des de
l'Església de Jesús, present a tota la Terra, s'hauria d'escoltar el clam dels
seus seguidors contra tanta insensatesa, i la reacció contra el model que guia
avui la història humana.
CONTRA DA
INSENSATEZ
José Antonio
Pagola. Traduciu: Xaquín Campo
Cada vez
sabemos máis da situación social e económica que Xesús coñeceu na Galilea dos
anos trinta. Mentres nas cidades de Séforis e Tiberíades medraba a riqueza, nas
aldeas aumentaba a fame e a miseria. Os campesiños ficaban sen terras e os
terratenentes construían silos e celeiros cada vez máis grandes.
Nun pequeno
relato, conservado por Lucas, Xesús revela que pensa daquela situación tan
contraria do proxecto querido por Deus, dun mundo máis humano para todos. Non
narra esta parábola para denunciar os abusos e atropelos que cometen os
terratenentes, senón para desenmascarar a insensatez en que viven instalados.
Un rico
terratenente vese sorprendido por unha gran colleita. Non sabe como xestionar
tanta abundancia. “Que farei”? O seu monólogo descóbrenos a lóxica insensata
dos poderosos que só viven para acaparar riqueza e benestar, excluíndo do seu
horizonte aos necesitados.
O rico da
parábola planifica a súa vida e toma decisións. Destruirá os vellos celeiros e
construirá outros máis grandes. Almacenará alí toda a súa colleita. Pode
acumular bens para moitos anos. En diante, só vivirá para gozar: “tómbate,
come, bebe e dáte á boa vida”. De forma inesperada, Deus interrompe os seus
proxectos: “Imbécil, esta mesma noite, vanche a esixir a túa vida. O que
acumulaches, de quen será”?.
Este home
reduce a súa existencia a gozar da abundancia dos seus bens. No centro da súa
vida está só el e o seu benestar. Deus está ausente. Os xornaleiros que
traballan as súas terras non existen. As familias das aldeas que loitan contra
o fame non contan. O xuízo de Deus é rotundo: esta vida só é necidade e
insensatez.
Nestes
momentos, practicamente en todo o mundo está aumentando de xeito alarmante a
desigualdade. Este é o feito máis sombrío e inhumano: “os ricos, sobre todo os
máis ricos, vanse facendo moito máis ricos, mentres os pobres, sobre todo os
máis pobres, vanse facendo moito máis pobres. (Zygmunt Bauman).
Este feito
non é algo normal. É, sinxelamente, a última consecuencia da insensatez máis
grave que estamos cometendo os humanos: substituír a cooperación amistosa, a
solidariedade e a procura do ben común da Humanidade pola competición, a
rivalidade e o acaparamento de bens en mans dos máis poderosos do Planeta.
Desde a
Igrexa de Xesús, presente en toda a Terra, deberíase escoitar o clamor dos seus
seguidores contra tanta insensatez, e a reacción contra o modelo que guía hoxe
a historia humana.
反对不智
若瑟×安多尼∙帕戈拉. 翻译者: 宁远
今天，我们对耶稣生活过的公元三十年的加里肋亚的社会、经济情况有越来越多的认识。当塞佛瑞斯和提比里亚日渐富强，周围的乡村却穷困潦倒，民不聊生。农民们土地被抢，一无所有；地主们却不断扩建粮仓。
在这个路加福音特有的喻言中，耶稣告诉我们他对这个如此相反天主爱的计划的情势的想法。圣史叙述这个喻言的目的不是指责地主对民农的剥削和压榨，而是为了告诉我们他们的不智。
一个富人被他田里的丰富出产惊呆了。他不知道该如何是好。“我该怎么办？”他的内心独白让我们看到那些只知聚敛钱财者的荒谬的逻辑，穷人从来不出现他们的视野里。
比喻中的富人规划他的生活并做出决定。他要推翻旧仓库，建一个更大的，好储藏他所有的食粮。他为未来的岁月准备好了财产。从今以后，只需要好好享受生活：“躺着，吃吧，喝吧，享受生活”。然而，在意想不到的时候，天主打断他的计划：“愚蠢的人啊，今晚你的生命即将结束。你所堆积的财物将属于谁呢？
这个人将他的生命缩减为享受丰富的财产。在他生命的中心只有他自己和他的享受。天主彻底缺席，那些在他的土地上辛勤工作的工人们也都不存在，附近村庄里那些为生存而苦苦挣扎的人被彻底无视。天主的审判非常清楚：这个生命是愚蠢而不明智的。
今天，贫富差距在全球各地以惊人的方式增长。这是最阴暗而反人性的行为：“富人们，尤其是那些巨富者，越来越富； 而穷人们，尤其是那些最贫穷的人，越来越穷”（齐格蒙特·鲍曼）。
这是不正常的，事实上这是我们人类的不明智的最终结局：团结，合作，及全人类的共同利益被竞争，敌视，地球上最有权势者屯积资产所代替。
(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos,
indicando su procedencia).
Cap comentari:
Publica un comentari a l'entrada